‘Jihad Rehab’ nos lleva al interior de un centro de rehabilitación para terroristas islámicos

El quinto de los 12 pasos de Alcohólicos Anónimos consiste en admitir “ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano la naturaleza exacta de nuestros errores”. Sin embargo, ese tipo de reconocimiento abierto está muy ausente en el trabajo realizado por el Centro de Asesoramiento y Atención Mohammed bin Nayef, un centro de tratamiento saudí que fue fundado por su homónimo para ayudar a rehabilitar a terroristas islámicos. Ciertamente, nadie de los perfilados por Jihad Rehab (que se estrena el 22 de enero en el Festival de Cine de Sundance) parece interesado en confesar realmente sus crímenes yihadistas a la cámara, y esa omisión intencionada es un problema acuciante a lo largo del documental de Meg Smaker, que se ve socavado por un frecuente deseo de comprar las narrativas de sus sujetos y, al hacerlo, dejar que elaboren sus propios autorretratos autocomplacientes.

Tras más de 15 años en Guantánamo por una letanía de delitos terroristas como miembros de Al Qaeda y los talibanes (y como guardaespaldas de Osama bin Laden), los ciudadanos yemeníes Nadir, Mohammed y Ali son trasladados -mediante un nuevo acuerdo entre Estados Unidos y Arabia Saudí- al Centro de este último país, donde se inscriben en un programa de 12 meses diseñado para transformar sus corazones y mentes. Rehabilitación de la Yihad proporciona fragmentos de algunas de las clases que este trío (y sus compañeros) se ven obligados a tomar en relación con la ley y el matrimonio, pero cualquier sentido más amplio de la filosofía que guía el lugar, o el programa principal, queda impreciso. No obstante, el motivo está claro: convencer a los ex terroristas de que el extremismo es un error, de que la causa por la que estaban dispuestos a sacrificar sus vidas era errónea y de que deberían esforzarse por labrarse un futuro pacífico y honrado mediante la consecución de un trabajo, una esposa y una familia.

A primera vista, el Centro se parece mucho a un centro de rehabilitación para drogadictos, ludópatas o delincuentes encarcelados (o miembros de bandas) que pretenden reformarse antes de reincorporarse a la sociedad. El giro es que, antes del Centro, Nadir, Mohammed y Ali no estaban en cualquier prisión; eran residentes de la Bahía de Guantánamo, donde afirman haber sido torturados y maltratados, lo que incitó en ellos una profunda ira contra Estados Unidos. Lo que no se dice, al menos directamente, es que este trío acabó en Guantánamo por su profundo odio a Estados Unidos o, al menos, por su participación en una guerra iniciada por los hermanos de Al Qaeda que así lo sentían. Esta elusión es fundamental para Rehabilitación de la YihadEsta elusión es fundamental en el deseo de Jihad Rehab de despertar la empatía hacia estos terroristas, y se refleja en una secuencia animada que muestra a Ali siendo empujado por una ventana cuando era un niño (simbólicamente, hacia el terrorismo) y aterrizando directamente en una celda de Guantánamo, donde los horrores se suceden, una visión que lo imagina como una víctima pasiva tanto de los yihadistas como de los estadounidenses, y que se salta directamente todo el mal que perpetró en nombre de Al Qaeda.

Ninguno de los tres hombres que aparecen en Jihad Rehab hablan de su tiempo real como yihadistas, y un cuarto individuo -Abu Ghanim, que fue detenido por el gobierno de EE.UU. por ser el secuaz de seguridad de Osama bin Laden, unirse a Al Qaeda y a los talibanes, tener conocimiento de las armas químicas, el contrabando de misiles a nivel internacional, y estar involucrado en el atentado contra el USS Cole- se niega repetidamente a responder a las preguntas de Smaker sobre su pasado antes de romper directamente los lazos con la producción. En su favor, la directora presiona ocasionalmente a Ghanim y a otros sobre su comportamiento terrorista. Sin embargo, al no encontrar nada, vuelve a detallar sus historias de horror sobre su estancia en Guantánamo, así como a dejarles hablar sobre la gravedad de su situación actual, todo ello mientras suenan melancólicas cuerdas orquestales en la banda sonora y las lúgubres tomas a cámara lenta de bandadas de palomas junto al mar (que pretenden evocar la libertad que buscan estos hombres) se esfuerzan por tocar la fibra sensible.

El Centro afirma que el 85% de los que pasan por sus puertas se rehabilitan con éxito, y esa cifra parece tan fiable como la de Nadir, Mohammed y Ali, que declaran que quieren tener una vida normal sin el estigma de ser un preso de Guantánamo, y sin embargo, llamativamente, nunca expresan una nueva ideología cultural o política que pueda sugerir que han cambiado de manera fundamental. En una secuencia reveladora, Mohammed deja claro que Smaker no puede filmar a su nueva esposa porque no es bueno fotografiar a las mujeres, y en un arrebato posterior a la puesta en libertad durante un viaje en coche a un antro de drogas, informa a la directora de que debería dejar de molestarle con preguntas y, en su lugar, casarse y tener hijos. La página webretrato de reparto de Jihad Rehab no es el de individuos decididos a pasar página en un grado psicológico o emocional significativo, sino el de criminales abatidos que no están contentos de que sus acciones asesinas hayan tenido graves consecuencias que siguen perdurando años después de la conclusión de sus recorridos por el campo de batalla.

La historia de Ali es que sólo asistió al campo de entrenamiento de Al Farouq de Al Qaeda porque su hermano Qasim al-Raymi, el difunto fundador y líder de Al Qaeda en la Península Arábiga, se lo ordenó a los 16 años. El hecho de que Ali culpe a su hermano de haberle arruinado la vida parece genuino. Lo que no hace, sin embargo, es aceptar ninguna responsabilidad por su propio destino, un escenario que se repite en Jihad Rehabque contribuye a despojar a sus súbditos de toda capacidad de acción. Las únicas cosas que Nadir, Mohammed y Ali se sienten cómodos relatando son cosas que les sucedieron a ellos, y como resultado, no sólo aparecen como narradores poco fiables de sus propias historias, sino como ejemplos poco convincentes de la posibilidad de rehabilitar a los extremistas islámicos de esta manera.

En sus pasajes finales, Jihad Rehab transmite cómo el ascenso al poder en Arabia Saudí del príncipe heredero Mohammed bin Salman -y su definición mucho más dura de los terroristas y su forma de tratarlos- desbarata las perspectivas de estos hombres de mantenerse en el camino recto. Los nuevos retos que plantea esta situación (no tener trabajo ni dinero; estar aislado de sus familiares; no encontrar pareja) hacen sin duda más difícil resistirse a volver a Al Qaeda y al ISIS. Sin embargo, incluso en esta fase tardía, el documental de Smaker se centra en las dificultades externas como catalizadores del terrorismo, en lugar de investigar la persistente idea de que la rehabilitación sólo es posible mediante una visión del mundo esencialmente alterada.